第625章 华夏特有的忧患意识
或许有人会说了：粮食官营，老百姓怎么可能没感觉？
稳定的粮价，极大限度的保障了底层百姓的生存，极大幅度的改善了底层百姓的生活，怎么可能会没感觉？
举个例子，就不难发现这个说法，没有哪怕半点夸张的成分了。
——你是一个农人。
你祖父是关中人士，得太祖高皇帝赐田百亩，农宅一座，位于渭北地区。
到你这一代，一百亩地还完好无缺，每年都能稳定贡献三百五十石左右的粮食产出。
去掉十几石的农税，外加总价值十石粮食以内的口赋，每年秋收之后，你手里还能剩下三百多石粮食。
而秋收之后，是粮价最低的时候；
手里的三百多石粮食，你留一百多石过冬，凑个整二百石卖出去，换来的钱到来年开春，却只能买回一百石粮食，甚至更少。
等于说是你辛勤劳动创造的财富，被粮商动动手指头就抢走了一半。
但这笔账，你其实是一直都太在意的。
——因为秋收之后，你这二百石粮食，怎么都能以每石三十钱左右的价格，卖到六千钱的。
虽然开春之后，粮价就会大幅涨到五十钱左右，并一路慢涨到秋收之前的六十钱左右；
但至少这个冬天，你有留下来的一百多石粮食过头，手里还攥着六千钱。
开春了，这六千钱那是几百钱、几十钱的往外拿，一点一点消耗，直到秋收前消耗殆尽。
去年秋收后，粮食按什么价卖的、今年春夏秋三季，又是以什么价买粮食来吃的，你其实并不十分关注。
因为从来都是这个价。
秋收后，天地间都是农民收割的粮食，物以稀为贵，自然就卖不出价；
而开春后，一直到秋收前，粮食越吃越少、越来越稀缺，自然也就越来越贵。
尤其重要的是：大家都是这么过来的。
——秋收后，不止你一家是按三十钱的价格卖粮，而是每一家农民都如此；
开春后，也不止你一家，按五六十钱每石的价格买粮回家吃。
大家都这样，那自然也就不觉得有什么了。
日子还能过下去。
三百多石的收获，冬天吃一百多石，卖出的二百石，经一卖一买就缩水成一百石，也依旧勉强够吃到秋收。
虽然说，那一百石没有缩水的话，这一年就能有一百石粮食的盈余；
但没办法。
谁让你老农，没本事建造粮仓、存储粮食呢？
老农都是这个命；
耕地种粮，劳作一年够吃一年，就已经很好了。
哪敢奢求能有盈余？
从这个角度上来讲，在刘荣推行官营粮米，达成粮食市场国有垄断的局面之前，底层农民对粮价的波动，其实是习以为常的。
老百姓早就习惯了在秋收后，以三十钱左右的价格把粮食卖出，再等来年，以五十钱左右的价格买回来吃。
只要维持这个范围——只要秋收后，粮价别跌破三十钱，以及开春后一直到来年秋收，两家别涨到七十、八十钱，老百姓就都是逆来顺受的。
此外，粮食产出的波动，也在影响市场供需关系的同时，让老百姓的生存，始终维持在一种微妙地平衡当中。
——收成正常，三百来石，粮价正常，三十来钱，老百姓一年赚个九千钱；
——大丰收，四百来石，谷贱伤农，粮价下跌，二十多钱，老百姓还是赚个九千钱；
——不丰年，二百多石，谷贵害农，粮价上涨，四十多钱，老百姓依旧赚个九千钱。
就好像无论收成如何，老百姓种出来的粮食，都被一双无形的大手，死死摁在‘每亩地九十钱’的线上。
唯一的区别在于：大丰收的年景，粮食卖价便宜，买来吃也便宜，日子好过；
寻常年景，卖的价格公道，买来吃也不便宜，日子就稍紧吧些；
不丰年，卖的价高，买来吃更是极贵，免不得就要饿肚子。
从上帝视角分析，我们其实不难发现：粮价对底层农户生活的影响，其实是非常明显且直接的。
粮价过高，百姓就是会饿肚子；
粮价过低，百姓也只是少挨饿，却根本无法将粮食的大丰收，转化为腰包的大丰收。
从这就可以得出结论：粮价高低——尤其是秋收后的收购价，与春夏秋三季的零售价，二者之间的价差，更是直接关乎底层民众的生计。
按现如今，少府恒定的，二十六钱每石的收购价、三十钱每石的零售价，老百姓再怎么亏，也根本亏不到哪去。
唯一影响老百姓是否饿肚子的，就成了粮食是否丰收。
多割一石粮，那就是能多卖二十六个大钱；
少收一石粟，那就是要少收二十六个大钱。
多劳多得，或者说是‘粮食多收多得’。
反之，若是二者之间的价差，还维持在曾经那三十钱左右的收购价、五十钱左右的零售价，那老百姓再怎么拼命种地，也是不可能靠种地过上好日子的。
算笔账，其实一切就都一目了然了。
——在过去，你在渭北的一百亩地，年产粮三百五十石，去了税赋还剩三百多石；
过冬留一百多石，卖出二百石，按每石三十钱，能卖六千钱；
来年开春，过冬粮食吃完了，这六千钱却只能买回来一百多石粮食。
一个冬天都吃了一百多石粮食，春、夏，外加秋收前的半个秋天，这一百多石粮食，就免不得要多喝几顿稀的，少吃几顿稠的了。
还有，卖粮所得的六千钱，全拿来买粮吃了，其他的家庭开支，自然也是能免则免。
衣服？
缝缝补补又三年；
油盐酱醋？
能不吃就不吃，实在不行，也尽量少用。
同样的情况，放在刘荣官营粮米后，情况却会发生翻天覆地的变化。
还是渭北的一百亩地，还是三百多石的到手产出，还是一百多石留着过冬，二百石凑整卖出。
按照少府内帑恒定的，每石二十六钱的收购价，这二百石粮食，你卖了五千二百钱。
比过去的六千钱少了八百钱；
不过好消息是：这五千二百钱，足够你在来年开春后，从少府内帑买回一百七十多石粮食吃。
二百石，仅仅只缩水为一百七十多石，而不是过去那样的一百一、二十石；
足足多了五十石粮食，旁的不说：饿肚子是肯定不会的了。
隔三差五吃一顿稠的，甚至咬咬牙，隔几年给老婆孩子扯块布、做个新衣裳，也是能展望一下的了。
又或者，还是省着吃、吃稀的，油盐酱醋倒是能正常用了。
甚至于，逢年过节沾一顿荤腥！
如此明显的生活品质变化，老百姓又怎么可能感受不到呢？
粮食官营，所直接带来的生活水平进步——那再直接不过的，多出来的五六十石粮食，怎么会让老百姓感受不到呢？
答案是：认知。
对于老百姓而言，很多事情，都是没有太过于复杂的解释的。
他们理解不了，自然也接受不了太复杂的内应外由。
尤其是对这个时代，文盲率近乎百分百，尚还极度愚昧的底层民众而言，太过复杂的原因，甚至会显得有些不真实。
好比种地。
某一年大丰收，你说是因为今年风调雨顺，雨水富足，天气也给力，老农或许会含笑点头；
但必然会符合一句：上苍仁慈，年景好。
反之，某一年大欠收，你说是风不调雨不顺，又是洪又是旱，不是刮风就是下雨；
那老农就会摇头叹息，说上一句：老天爷不给活路啊……
放在粮价上，也是同样的道理。
这些愚昧的民众，无法理解市场供需关系，无法理解粮食价格，为什么会在大丰收是下降、大欠收时上涨；
对他们而言，这只是一种现象，是一种客观现实。
即：大丰收了，粮商们就要压价了；
大欠收了，粮商们就要哄抬粮价，让老百姓吃不起米了。
至于粮商们为什么这么做，是什么影响了粮商们制定的粮食收购价、零售价，他们无法理解，也不感兴趣。
他们只会在临到头是祈祷：但愿今年秋收后，粮商们能出价出高点、来年开春后，市面上的粮食能便宜点。
祈祷应验了，他们也根本顾不上为‘祈祷应验’而庆幸，只是堪堪维持住生计；
一旦没应验，他们也同样顾不上为‘祈祷没应验’而挫败，只能赶忙进行补救。
如吃树皮、吃泥土，亦或是卖田卖地，卖儿卖女。
明白了这些，再来看刘荣搞出来的粮食官营，在老百姓心中的形象、地位，或者说是让老百姓切实感受到的感觉，也就是一目了然的了。
——早些年，粮食收购价、零售价，在三十钱、五十钱之间浮动，偶有波动，老百姓基本无感；
偶有大灾之年，粮价不受控制的暴涨，老百姓也只当是时运不济、运气不好，碰上了个倒霉事儿。
而在粮食官营后，粮食收购价、零售价，被风别焊死在了二十六钱、三十钱，且绝不波动！
老百姓依旧无感。
至于每年莫名多出来的五十石粮食，以及明显宽裕了些的腰包，明显能多吃一些的油盐酱醋，他们也只当是老天保佑、太宗皇帝遗德，亦或是所谓的‘文景之治’使然。
或许；
或许有这么一代人。
他们在幼年时期，经历了太祖高皇帝年间，关中米价八千钱每石，百姓民易子而食的惨剧；
在青少年时期，见证了吕太后在位年间，粮价的长期阴跌，以及不定时动荡；
成年后，他们亲生经历了整个太宗皇帝、孝景皇帝在位期间，粮价一步步被压到六十钱以下，且长期稳定不上涨的历史时刻。
暮年老朽之际，天子刘荣一手‘官营粮米’，又把粮价彻底焊死在了三十钱每石以内。
或许，在他们的生命即将走到尽头时，他们才会后知后觉的反应过来；
然后说上一句：诶？
不对啊？
吕太后、太宗皇帝年间，粮价再稳，也免不得隔个十年八年，就要来一场暴涨；
怎么天子刘荣在位这几十年，粮价愣是没动过？
嘶~
那年，县衙外的露布上，倒是说过什么官营粮米之类；
合着，就是因为那玩意儿，粮价就彻底稳住了？
嗯……
如此看来，天子刘荣之仁，哪怕是相较于太宗孝文皇帝，都不遑多让啊！
可叹老朽愚笨，半只脚踏进了棺材，才明白这三十钱一石的粮食，到底是怎么回事……
这，就是古华夏封建时代，绝大多是底层民众最正式的生活写照。
——每当有变故发生时，他们往往没时间、没精力，也顾不上去总结经验，去分析‘到底为什么会这样’‘是什么导致了这件事发生’。
他们能做的，只有应对。
应对的了，就熬过一劫，在浑浑噩噩中，朝着下一个劫数进发；
应对不了，那便倒在这一道劫难前，家破人亡，断子绝孙。
后世人常有笑谈：凡后世人，祖上那都是阔过的；
凡能传延到后世的家族，就没谁的祖上是普通人。
因为普通人，大部分传延不到后世新时代，就早已被时代的滚滚车轮，给无情的碾碎了。
对后世人来说，这是一句笑谈。
但对于这个时代的底层民众而言，这，却是再现实不过的真实写照。
——作为一个农人，传宗接代，已经是你能做到的事当中，唯一有意义的那一个了。
可即便是这一个，也依旧不容易。
你得耗费你的一生，你得拼搏一生，才有可能在你这一代人，达成这个使命。
但你依旧无法保证你的后代，能代代相传的尽数完成使命。
所以，华夏民族天然就对‘给子孙后代留下遗产’的感念，有着强烈的认可。
因为只有这么一代代人的积累，才有可能维持家族、血脉的延续，而不至于被历史的滚滚车轮碾碎。
正所谓：求上得中，求中得下。
给子孙后代留下自己的积累，便是独属于华夏人‘求上得中’的策略。
——求上，自然是求子孙后代更进一步，在自己所留下的积累的基础上，再填一份积累，代代传承下去；
得中，则是自己留下的积累，哪怕无法让家族更进一步——甚至哪怕无法维持住，也顶多是从‘财主’跌为‘农民’；
而不是从农民，直接跌为断子绝孙，查无此人。
(本章完)
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